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第五届GGAC大赛的主题 “东方文明幻想志” 其中又分“东方文明”和“幻想文明” 也有“华夏文明”“良渚文明”等文明资料可供选择
不知道有多少G友们和小G一样 在看到本届的主题时陷入深思 从未觉得“文明”这两个字是如此的陌生和抽象 这两个字的组合 似乎和“艺术”一样只可意会不可言传
你是否脑海中也会出现这些疑问 “发展水平较高、有文化”是什么意思？ 蒙昧和文明之间的边界是怎么判断的？ 东方文明又是什么？和西方文明有什么区别？ 东方文明的标志是什么？ 是龙，是儒家思想还是名为种田的“种族天赋”？
#东方文明幻想志#探索系列第二期我们非常荣幸的邀请到了央视《百家讲坛》中国史话主讲人南京大学历史学院武黎嵩副教授
今天他将带领我们重新认识这位大家最熟悉的“陌生人”——“东方文明”
武黎嵩
南京大学历史学院副教授 中国古代思想史、文化史学者 央视《百家讲坛》中国史话（先秦篇）主讲人
··· 东方文明幻想志 ··· 武黎嵩
第五届GGAC大赛火热进行中 小G也听到许多小伙伴说 对主题的理解还不够深刻 在东方文明的内容素材搜集上还有困难
小G将集结各路大佬 从不同的文化、文明出发展开讨论 一起寻找“东方文明幻想志”的更多可能性
大家一定要锁定GGAC公众号 #东方文明幻想志# 话题标签
GGAC： 武黎嵩老师你好，请先和GGAC的小伙伴们做个简单的自我介绍吧！
武黎嵩：GGAC的同学们，大家好，我是武黎嵩，很荣幸收到邀请，在这里为大家介绍“文明”相关的一些基础知识，并分享一些我个人对东方文明的理解与认识。
我将以历史与文化的角度，从“文明是什么？”、“东方文明是什么？”、“如何用画面表达中华文明？”这三个部分入手，为大家的艺术创作提供一些可能有用的思路或者灵感。
# 文明是什么？#
武黎嵩：文明是个常用词，特别是现在环境，我们经常进行东西方文明之间的比较。
但“文明”这个词的似乎很复杂，让大家解释起来“文明是什么”很困难，无法快速且准确的说出答案，各家说法似乎也不太一样且比较模糊。
比如新华字典和辞海中，文明一词就被解释为“社会发展水平较高的有文化的状态”、“水平较高”，但“有文化”这样的描述却很宽泛，难以让人清晰的理解。
敦煌莫高窟壁画
GGAC：“文明”这个词在学界有没有一个具体且明确的定义？
武黎嵩：似乎在中国学界，似乎并不认可西方对“文明”的定义，有这回事么？
文明是一个被经常使用，但是却缺乏反思的概念。汉语的“文明”一词，出现较早，但是源于近代日语词汇对英文的翻译，又倒灌回中国。
通常，文明的对立面是野蛮蒙昧，文明史观传播到东方时，日本和中国的学术界，往往会用野蛮、半开化和文明来概括人类历史演进的分期。在汉语的语境中，通常也把人类历史的成系统的遗迹称为文明，如古巴比伦文明、良渚文明等。
而英语“文明”一词civilization的内涵，则更强调一种社会文化的发展状态，包括民族意识、技术水平、宗教信仰等等。
# 文明和文化的区别#
GGAC：换个说法，就是一个人类族群发展到怎样一个阶段，可以被称作一个文明？
武黎嵩：咱们良渚，会有良渚文化与良渚文明两种说法，而龙山、二里头、三星堆这些又被称为文化。这是怎么一回事？ 亨廷顿书里有个说法是“一个文明是一个最广泛的文化实体”，文化和文明之间是否存在包含或者升级关系？
良渚玉琮王神徽
至于文明和文化之间的关系，可以这样理解：在考古学上，文明的概念要比文化的概念要广阔。例如我们可以说秦始皇陵兵马俑是一种先秦的丧葬文化现象，另一方面我们可以说，这是秦帝国的文明。同样，二里头文化、三星堆文化我们可以认为都属于夏商文明的一部分。
三星堆出土文物
简单说来，文明的概念层级更高，多指以族群或者国家为单位，形成的物质遗产和精神遗产的总和。而文化往往伴随着一种特有的社会现象，可以指一种特别的生活类别和风俗习惯，如丧葬文化、饮食文化、信仰文化等等。
武黎嵩讲先秦两汉史
# 东西方文明是是如何划分 #
GGAC：现在我们经常说东西方文明之间的碰撞，似乎当今世界上只有两个文明。所以能和我们大概介绍下，现代文明的大概划分么？
武黎嵩：哈佛大学教授塞缪尔·亨廷顿在他那本著名的《文明的冲突与世界秩序的重建》书中，把现代世界文明大致分为七到八个圈子。
即中华文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明、欧美文明、东正教文明、拉美文明，还有非洲文明。我们会发现，宗教信仰和文化传统是划分文明的重要标准。这背后，其实就是价值尺度及其指导下的生活规则与社会组织形式。
《最后的晚餐》
另一方面，我们看到，拉美文明和非洲文明不够强势。西欧和北美，继承了古希腊和古希伯来的文化传统，以基督教为中心，是一个非常强势的文明。东正教也是基督教的分支，在文化形态上，也更亲近欧洲。
伊斯兰文明
伊斯兰文明，也有着很大的影响力，但是若从历史传统上看，伊斯兰教与基督教的关系更为密切。
《洛神赋图》
中华文明，则非常复杂，一方面它是独立发展的，影响了周边的东亚、南亚和东北亚各国，各国在一两千年的历史进程中不断受到中华文化的影响，另外一方面，佛教进入中国后，很快中国化并为中华文明所涵化，并从中国在辐射到东亚的其他国家。
我说这句话的意思是，中华文明一方面有独创的政教传统，一方面又涵化了外来文化，其中古印度诞生的佛教文化在中国得以蜕变及弘扬。中华文化中兼祧了不少已经不再在本土生存的文化基因。
从中我们可以看到，中华文明和基督教文明、伊斯兰教文明确实存在着巨大的差异。
# “东方文明”是什么？#
GGAC：现代的“东方文明”，和其他文明具体区别在哪
武黎嵩：东方这个概念，其实是一个欧洲中心论的概念。比如，十九世纪有门很热门的学问，包括语言、历史、考古、艺术等等，这个叫做东方学，而所谓的东方其实是古埃及、两河流域等近东和中东地域。中国其实被称为——远东。
同样，相对于东方，有了一个概念——西方。我们回溯历史会发现，我们的潜意识里西方是文明和现代化的代名词，是一种现代的生活标准。
而东方，意味着什么，古老、传统、博物馆，是一种复杂和博物性的存在。比如，从清朝末年就有一个杂志《东方杂志》，这就是这个历史现象的载体。
所以，我更喜欢用“中华文明”或者“华夏文明”这样的描述。
《东方杂志》
# 中华文明是如何传承与发展 #
GGAC：您是先秦史的专家，基于您的研究，现代中华文明在先秦诸子百家的基础上有了哪些发展与变化？
武黎嵩：我们可以看到，在四千年前后，也就是从商代开始，中华文明的中心已经出现，此后再未中断，成为非常强势的文明，扩展到周边世界。
而商周，尤其是西周积累下来文化传统，经过儒学的总结提炼，形成了一个承载文明的学术体系。儒学也不单单是一个学术流派，它更是周代文化的总结和继承者。
除了儒学，先秦诸子对中华文明至今都有着深远影响。我认为对中华文明影响最大的有三家：儒家，法家与道家。
• 儒家思想代表了中国的文化传统，孕育着人文主义和人道主义精神，凝聚了中华文明的价值共识，而且在后两千多年历史上，不断发展深化。 • 法家思想搭起了古代中华帝国的治理框架，是郡县制度、官僚制度等基本制度原则的设计者，直到今天，法家思想还活在我们的生活中。 • 道家思想代表了中华文明中对于宇宙和人生的一些终极问题的看法，它尝试解释宇宙生成、万物法则、人生意义等问题。
随着时代变迁，现代中华文明的发展，主要有这样几个变化： 1、自然观念和自然知识，这与古人已经截然不同了； 2、法理和伦常中，人与人、人与社会、人与国家的关系也有所变化，而且支撑这种变化的观念性的东西也随之改变了。
但是，我们理解这些变化要辩证的去看待： 1、有的变化是剧变，如科学知识（与人们息息相关的医学知识）；有的变是渐变，如父母与子女的关系等； 2、一些看似消失的东西，其实只是沉淀下去了，并没有消亡，稍微有一些土壤，便可重新萌生。
我理解，中华文化最有生命力的地方，是他对人自身和对人与人之间关系的理解，通过历史感所塑造出的生意意义，这在世界上是独树一帜的；再就是中华文化的审美情致，也是十分不一样的。
# 中华文明的内核 #
GGAC：是否有哪些“特质”或“特征”可以被称为“中华文明”的内核？
武黎嵩：几千年的传承下来，我个人认为中华文明的内核有这四个：一是政教、二是伦常、三是德性、四是审美。这四个是中华文明的最核心的东西。
1、政教：这是解决国家建构的。古代中国强调治理与教育是一体的，体国经野和设官分职是政治治理的基础，立德树人是教育的目的；中国文化在过去始终相信，制度建设和塑造君子是并行不悖、缺一不可的； 2、伦常：这是解决人际关系的。可以说伦理关系是古代中国一切关系最基本的关系，这与现代社会，人是独立的，所有的关系是以法律关系为基础的，很不一样； 3、德性：这是解决心灵抉择的。中国古人重心灵，重自省，强调认知与行为的统一； 4、审美：这暗含着的深度高度。诗词、骈散文、书法、绘画、雕刻、建筑等都有独立且互通的审美意境。
《富春山居图》
# 如何用画面表达“中华文明”？#
GGAC：我们今年大赛的主题是“东方文明幻想志”，是一个偏向于畅想性质的宏大主题，从文化与历史的角度，您是如何理解我们的主题的？
武黎嵩：大家知道一个文明之中最为辉煌的是什么？不是宫殿，不是珍宝，是灵魂。我特别想说，人的灵魂——是一个文明所孕育出的最为高贵的内涵。
所以啊，捕捉到我们这个文明当中的人物，用一种想象和理解的笔触，去绘制出一个伟大的灵魂，十分重要。
讲个笑话，朱熹曾经看到唐朝吴道子绘画的老子形象，对学生说，画的真的很像老子，一副笑嘻嘻退一步占点便宜的样子。
关于老子的评价，我们暂且不论，我举这个例子，是想说明 “传神” 是对人物最好的表达。而能做到“传神”就要对历史、文化和个性有特别深刻的理解。
例如，我看到过一位雕塑家塑造的老子形象，仙风道骨自不必言，他的创造在于，老子的形象袍下是空的，暗含了道家“虚怀若谷”、“清静无为”、“无我”与“虚静”的价值尺度，就十分传神。
#捕捉文明定格的瞬间#
GGAC：如果您是咱们的参赛选手，您会选择用怎么样的画面内容去表达这个主题？
武黎嵩：如果让我自己表达“东方文明幻想志”这个主题，我是偏诗性的审美，喜欢文字、意境、场景的结合。
大明宫遗址比如我生活的南京，可以用很多诗歌来形容它：“英雄一去豪华尽，唯有青山似洛中”、“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家”，这样的诗句场景感非常强，同时也很有意境。
当然，也可以用人物、事件来表达。试想下秋日黄昏，自己站在西安唐朝大明宫遗址含元殿或者洛阳汉魏故城阊阖门，远眺青山，夕阳余晖返照千年故土，想象这里曾经发生过什么，车水马龙，还是刀光剑影……
大明宫遗址
洛阳汉魏故城阊阖门
#如何提升对中国文化的理解#
GGAC：我们的选手们大部分都是在校学生，想要更深入的去理解世界文明的历程。您建议，他们可以从哪些方面入手，去积累这方面的知识并丰富阅历？
武黎嵩：我学习古代中国思想文化快二十年了，也没有摸到一个所谓快速提升的门道。
但是我觉得，中国古人说“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”是有道理的，阅读经典、观看经典是最有帮助的。
《汉书》
如果想要积累知识提升对中华文明的理解，我有这样一些建议： 1、阅读中国文化中最重要的典籍，比如《四书章句集注》、《史记》、《汉书》、《昭明文选》、《唐诗别裁集》、《古文辞类纂》这些，熟读成诵，这是认识中国文化的基础； 2、要行走，去博物馆、历史遗迹，要慢走细读，不能走马观花，欣赏最经典、最杰出的作品，关键是培养自己的审美品味； 3、要动手，书法、绘画、篆刻、古琴等，可以尝试学习，在学习中提升审美情致。
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